Р. Солихджонов – доктор философсикх
наук, профессор
Д. Джонназарова кандидат философских
наук, доцент
Вот уже более двух десятилетия таджикский народ строит свое будущее в условиях Национального единства, суверенитета и независимости. За эти годы благодаря продуманной политике государства и Лидера нации, основоположника Национального единства и мира Президента Республики Таджикистан Эмомалӣ Рахмона, а также самоотверженного труда таджикского народа, на пути обеспечения политического, социально-экономического и культурного развития достигнуты ощутимые результаты. Однако это не означает, что таджикский социум уже достиг вершин экономического, политического и социокультурного развития. Наоборот, наряду с достигнутыми успехами, имеет место много проблем теоретического и практического характера, над которыми раздумывают политическая элита и ученые страны. Как отметил, Основоположник мира и Национального единства, Лидер нации, Президент Республики Таджикистан Эмомалӣ Рахмон в своем Послание к Маджлиси Олӣ республики: «несмотря на имеющиеся проблемы, мы и в дальнейшем будем направлять все свои стремления на укрепления государственной независимости, на защиту национальной идеи и культуры, на их защиту, прочность и устойчивость, будем беречь и защищать это великое достояние нашей нации, словно зеницу ока» . Действительно, социальный опыт Таджикистана в условиях постконфликтной ситуации, потверждает, что защита государственной независимости упрочение национального единства и сохранение социальной стабильности являются важнейшими задачами. Причем, здесь речь идет не только об обеспечении устойчивого экономического развития, но и о формировании новой социокультурной системы, которая была бы способна своим содержанием и направленностью оказывать глубокое воздействие на формирование духовного облика нового человека и развивать мышление, природную одарённость, духовность, стремление к красоте, творческую созидательность и великие традиции культуропочитания нашего народа. В социальной политике данный вопрос является приоритетной, ибо трудно представить устойчивое развитие общества без системного развития культуры.
Таджикское общество, укрепляя национальное единство, мира и согласие, на ближайшие годы перед собой ставит амбициозные задачи. Во всяком случае, презентация приоритетных проблем на ближайшие десятилетия позволяет делать вывод о том, что она вступает в новый этап своего развития, где стратегическая задача заключается в переводе экономики республики от аграрно-индустриального к индустриально-аграрному пути развития. Насколько это задача осуществимо, докажет практика. Но заявления о том, что индустриальному обществу должен сопутствовать соответствующий уровень общественного сознания и психологии, глубокая реформа сферы образования, науки и культуры, является серьезным заявлением. Причем, в реализации этих приоритетов и выбора вектора общественного развития должны быт, задействованы духовные традиции, знания, опыт, нормы, ценности и другие элементы социального капитала социума, которые призваны обеспечить полноту его социальной жизни.
В этой связи следует заметить, что понять и практически реализовать поставленных качественно новых задач не возможно без глубокого анализа социокультурных, философских и научных традиций, прежде всего, в области теории, методологии практики. Следует заметитӣ, что таджикское общества, в том числе в сфере социокультурной жизни, не только меняется, но преодолевая возникающих проблем развивается. Этот факт не оспаривается. Однако имеет место степень восприятие этих изменений на уровни общественного сознания. Это естественно, ибо в течение длительного времени под натиском различных идеологем наше общества представлялось как монолитное социокультурное пространства с преобладанием научного мировоззрение.
Господства экономического детерминизма, отодвинула на задный план социокультурные факторы общественного развития. Здесь почти не было мест для религии, традициям национальной духовной культуры, обычаям и обрядам, которые ныне принято называть социокультурные ценности. Они были преданы забвению во имя обеспечения господства коммунистической идеологии.
В современной социологической науке имеет место различные концепции изучение общества. Абстрагируясь от других и не умаляя их роли в познание сложных социальных явлений, мы исходим из того, что в условиях возрождение национального государства, эффективным является социокультурный анализ общества. Данный тезис обосновывается тем, что не только социкультурный опыть Таджикистана, но многих развитых государств свидетельствует, что без глубокого знания языка, изучения историю и культуры, без возрождения традиции духовной культуры невозможно строит независимое и суверенное государство. В этом отношении таджики за свою тысячелетнюю историю, начиная от авестийской культуры до современности, выработали немало социокультурных ценностей, которые могут быт эффективно, использованы в процессе строительство демократического, правового и светского государства.
Важность социокультурного подхода в анализе общества значимо ещё тем, что социокультурные ценности обеспечивает связь времен и преемственность поколений, он является залогом того, что Таджикистан в состоянии преодолеть сегодняшные существующих социокультурных проблем и занять достойное место в общемировом социокультурном пространстве
Таким образом, на наш взгляд, когда общества находиться в постконфликтной стадии развития, где наряду с социально-экономическими проблемами, решаются проблемы укрепление мира, стабильности и национального единства, социокультурный анализ является тем инструментом, который позволяет понять и раскрыть роль духовно-нравсвенных факторов в обеспечении устойчивого развития общества.
В последние годы в разных отраслях знания актуализируется понятие «человеческий капитал» Это и понятно, ибо в условиях инновационного развития без использования интелектуального потенциала человека невозможно решить никакую задачу. Об этом сказано много, реализуются целые проекты по развитию человеческого капитала.
Однако, зачастую представители разных наук вкладывают разное содержание в это понятие. На наш взгляд, понятия «человеческий потенциал», «человеческий капитал» имплицитно включает и логически взаимосвязаны с понятием «социокультурное». По существу в обоих случаях речь идет о тех ценностях, которые формирует социокультурный облик человека. Иначе говоря, понятие «человеческий потенциал» как и понятие «социокультурное» включает в себя социальные факторы жизнедеятельности человека и культурную составляющую. Следовательно, в современных условиях для правильного понимания человеческого фактора недостаточно рассматривать его как совокупность социокультурных факторов, но и как социально-психологическая проблема. Иначе говоря, когда мы говорим о необходимости развития человеческого ресурса, мы обязаны говорить о традициях духовной культуры, о науке, особенно фундаментальной, об инновационном образовании, здравоохранении, т. е. о той матрице развития, которая называется «социокультурное».
Теперь о понятие «национальное единство». Следует заметить, что понятие «единство» (Ваҳдат) имеет глубокие корни в истории таджикской флософии. Например, в философии суфизма говорится о единстве сущего. Правда, в суфийском толькование это понятие приобретает совеобразный смысль. Говориться о единстве Бога и природы. Их единство составляет единную субстанцию всего сущего.
Однако в плоскости рассматриваемой проблемы понятие “единство” с применением предиката «национальный» приобретает инную смысь. В словаре «Ғиёс-ул-луғот» отмечается: «Единство (Ваҳдат) означает сближение, объединение, сотрудничество, согласие между людьми во имя достижения определенных целей и задач».
Как ни парадоксально вхождение понятие «национальное согласие» в научный обиход связанно с действием закона единство и борьбы противоположностей. Известно, что прежние годы в теоретической науке господствовали принципы диалектики, где ключевыми понятиями были «единство» и «борьба», причём, когда речь идёт о «борьбе противоположностей» в диалектическом их понимании, то подразумевалась борьба, приводящая к победе одной из сторон и тенденций развития. Если этот принцип был пременим в условиях тоталитарных обществ, то он не дает желаемых результатов в демократических обществах, особенно в разрешение социально политических конфликтов. К сожалению, после приобретения независимости таджикское общества вступило на путь конфронтации, которое вскоре привело к гражданской войне. На начальной стадии гражданского противостояния былы попытки решать конфликт насильственными методами. В частности такие попытки были предприняты после известных февральских событий 1990-го года. Введение чрезвычайного положения и применение насильственных методов, в конечном итоге привело таджикистанское общество к хаосу и беспорядкам. В те годы об этом говорили многие ученые, политики и общественные деятели. Однако ни власть, ни общество не знали, как выйти из сложившего хаоса и неравновесия в социально-политической жизни республики. Как известно такие понятия как «хаос», «неравновесие», «аттракторы», «бифуркация» и другие являются категориями, которыми оперирует синергетика, и, мы тогда ещё не знали, что «хаос» тоже является состоянием общества, после которого наступает порядок, т.е. хаос тоже управляется. Также мы не имели представления о роли влияния случайных факторов на самоорганизующиеся диссипативные системы, каковым стал Таджикистан после распада Советского Союза. К сожалению, в тех условиях эти концепции развития не были известны для таджикской социологической науки. В практическом плане только факт ощущения опасности реального распада таджикской нации и государственности привели к осознанию трагичности ситуации. Благодаря усилиям ряда политиков, ученых, общественных деятелей, прежде всего, нынешнего Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмон, удалось предотвратить данную трагедию. Бифуркационной точкой дальнейшего развития таджикского общества явилась ХVI сессия Верховного Совета Республики Таджикистан, ибо от решения сессии зависела по какому направлению бифуркации пойдет Таджикистан. Не имея достаточного представления о принципах синергетического подхода и способов достижения равновесия и порядка в обществе, таджики обратились к своей истории и культуре, вследствие чего были выстраданы такие понятия как «национальное примирение», «национальное согласие». Именно эти понятие послужили тем механизмом с помощью, которого таджикистанское общество постепенно перешло из состояния хаоса к порядку и равновесию.
Феномен «национальное согласие» подобен локомотиву, который ведет своих пассажиров к своей конечной цели – построение демократического, светского, правового и единого государства. обеспечивает созидательный труд.
Однако путь которую преодолел таджикское общество был труден и извилистый. В начале суверенитета, когда начался переход к новым общественным отношениям, мы очень долго колебались в поиске модели развития нашего общества. В одно время, мы для себя выбрали «российскую модель» (вспомним попытки вхождения в рублевую зону, привлечение российских компаний к решению стратегических социально-экономических проектов и др.). Однако вскоре выяснилось, что стартовые возможности Таджикистана и России являются разными и уровень развития производительных сил и производственных отношений не обеспечат гармоничного развития экономики двух стратегических партнеров.
Затем наступил период эйфории по «турецкой модели», который по своей социокультурной матрице был близок таджикской. На этой волне у нас образовались турецкие школы, лицеи, гимназии, центры по оказанию услуг и. т. д. По СМИ, особенно по телевидению широко пропагандировались турецкие социокультурные ценности. Вспомним, турецкие фильмы, одежду, ширпотреб из Турции, подражание турецкому образу жизни, т. е. целый комплекс социокультурных ценностей турецкого общества, начал проникать в социокультурное пространства таджикского общества. Однако опять вскоре выяснилось, что хотя многие сегменты экономического развития Турции приемлемы в Таджикистане, но идеологически, духовно-нравственные составляющие основы общественного развития Турции противоречат нашим социокультурным традициям. Отсюда начали предприниматься пропагандистские меры по запрету показа турецких фильмов по телевидению, продажа дисков турецких фильмов и.т.д., поскольку они начали «подтачивать» духовно-нравственные основы традиционного таджикского общества.
Затем была попытка обустройства нашей общественной жизни, в том числе в сфере экономики, на основе «китайской модели». Не вдаваясь в подробности, заметим, что эта попытка тоже не дала желаемых результатов, ибо хотя социокультурные традиции таджиков и китайцев имеют очень много совпадающих моментов, тем не менее, их менталитет, традиционный уклад образ жизни и вообще весь комплекс человеческих взаимоотношений являются резко контрастными. Лишь после этого (к сожалению, было потеряно очень много времени) нашими учеными и политической элитой было осознано, что ни одна модель переустройства общественной жизни не даст желаемых результатов без учета социокультурных ценностей общества.
В этой связи необходимо отметить, что всегда, когда общественная жизнь находиться в бифуркационной точке, т. е. в точке разлома, возникает классический вопрос: что делать?
На этот классический вопрос четко ответил Лидер нации, Президент Республики Таджикистан Эмомалӣ Рахмон в своей работе «Таджикистан: десялития независимости, национальное согласие и созидание». В этой фундаментальной работе он отметил: «Мы часто слушаем упрек о том, что в каком обществе мы живём, какое обществе мы хотим, построит: социалистическую, капиталистическую или иное общество. Однозначно ответить на этот вопрос трудно. Думаю, что ответить на этот вопрос удель представителей общественных наук. В практическом плане, мы исходим из того, что «нельзя создать некую образцовый модель социального обустройства общества и загонять народ в эту модель. Главное задача государства заключается в том, чтобы убрать преграды в обустройстве личной жизни каждого человека, поддержать его инициативы, ибо обустройства повседневной жизни каждого человека, это есть благополучие общества в целом».